Bagaimana patung yang dibangun agama lain dan peninggalan umat agama lain?
Anda lihat patung-patung Firaun di Mesir, di Irak, di Siria, di Iran (sebelum dihancurkan ISIS). Kita bisa menyaksikan semuanya karena dibiarkan oleh para sahabat. Ratusan orang sahabat masuk ke Irak, Iran dan Mesir dan tidak ada satupun patung yang mereka hancurkan.
دخل سعد بن أبي وقاص (فاتح العراق وأحد المبشرين للجنة) قصر كسرى في المدائن. وفي ذلك القصر صور كثيرة على الجدران وتماثيل. ولم يهدم منها شيئاً، بل بقيت ليومنا هذا. ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا على غيره. فهذا إجماع منهم على جواز إبقائها إن لم تكن تعبد من دون الله ولم يكن لها أي قدسية.
“Saat Saad bin Abi Waqash salah satu dari 10 sahabat yang dijanjikan pasti masuk surga, beliau membebaskan kota Irak dari cengkraman Persia. Dalam istana Raja Persia beliau melihat banyak patung baik di tembok maupun dihalaman. Tidak ada satupun yang dihancurkan beliau. Dan bisa kita saksikan hingga saat ini (sampai ISIS mengjancurkannya).
Tidak ada seorang sahabatpun yang mengingkari sikap Saad yang membiarkan patung-patung di istana itu. Ini adalah Ijma (kesepakatan) yang memperbolehkan mengabadikan patung-patung itu, karena umat Islam tidak menyembah selain Allah.”
Keterangan itu juga dijelaskan dalam Tarikh Tobari (Juz 3 hlm 464) dan Tarikhul Islam karya adz-Dzahabi (juz 3 hlm 153),
«لما دخل سعد المدائن فرأى خلوتها، وانتهى إلى إيوان كسرى، أقبل يقرأ: {كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين}. وصلى فيه صلاة الفتح، ولا تصلى جماعة. فصلى ثماني ركعات لا يفصل بينهن. واتخذه مسجداً. وفيه تماثيل الجص: رجال وخيل. ولم يمتنع –ولا المسلمون لذلك– وتركوها على حالها. قالوا: وأتم سعد الصلاة يوم دخلها، وذلك أنه أراد المقام فيها. وكانت أول جمعة بالعراق جمعت جماعة بالمدائن في سنة ست عشرة».
Para sahabat Nabi tidak kurang 300 yang masuk Mesir seperti yang disebutkan as-Suyuthi dalam “Husnul Mahadir” dan para imam Besar seperti Imam Syafii yang menghabiskan usianya di Mesir membiarkan Piramida dan patung didalamnya. Dan patung yang berdiri tegak didepannya, Abul Hul.
Patung itu sudah disebut oleh al-Jahidz yang hidup satu generasi dengan Imam Syafii dan imam Ahmad bin Hanbal. Sebagaimana dikutip dalam husnul mahadir oleh Imam Suyuthi.
(3|65): «وصنم الهرمين وهو بلهوية ويقال بلهنيت وتسميه العامة أبو الهول، ويقال إنه طلسم للرمل لئلا يغلب على الجيزة».
Yaqut Hamawi dalam Mu’jam Buldan
(5|401): «وعلى ركن أحدهما (يعني الهرمان) صنم كبير يقال له بلهيت. ويقال إنه طلسم للرمل لئلا يغلب على كورة الجيزة. وهو صورة رأس آدمي ورقبته ورأساً كتفيه كالأسد. وهو عظيم جداً. وهو صورة مليحة كأن الصانع فرغ منه عن قرب. وهو مصبوغ بحمرة إلى موجودة إلى الآن مع تطاول المدة وتقدم الأعوام».
Penjelasan Ibn Bafadhal dalam Masalik Abshor,
(1|235) وكلام البغدادي في “الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر” (ص96).
Juga disebut oleh al-Baghdadi yang hidup pada abad 6 Hijriyah, ia tulis dalam catatan perjalanannya (rihlah).
(ص96): «ومن ذلك الآثار التي بعين شمس. وهي مدينة صغيرة يشاهد سورها محدقاً بها مهدوماً، ويظهر من أمرها أنها قد كانت بيت عبادة. وفيها من الأصنام الهائلة العظيمة الشكل من نحت الحجارة، يكون طول الصنم زهاء ثلاثين ذراعاً، وأعضاؤه على تلك النسبة من العظم. وعلى معظم تلك الحجارة و تصاوير الإنسان وغيره من الحيوان كتابات كثيرة بالقلم المجهول».
Menurut riwayat-riwayat para ulama dan sejarahwan para sahabat menyaksikan Abul Hul. Tapi beliau semua tidak mengahncurkannya karena alasan khawatir disembah dan menyebabkan kemusyrikan.
Coba Anda saksikan bagaimana al-Baghdadi menggambarkan keindahan warisan budaya dan agama yang dilestarikan oleh para sahabat dan Ulama.
(ص102): «وأما الأصنام وكثرة عددها وعظم صورها، فأمر يفوت الوصف ويتجاوز التقدير. وأما إتقان أشكالها وإحكام هيئاتها والمحاكاة بها الأمور الطبيعية، فموضع تعجب بالحقيقة»
Sayidina Saad bin Abi Waqash dan ribuan sahabat lainnya, demikian juga para ulama dari generasi kegenerasi melestarikan peninggalan umat dan bangsa sebelumnya.
Karena mereka paham keimanan itu di didik melalui pengajaran kedalam hati dan pikiran, menjauhkan umat dari kemusyrikan itu dengan ngaji bukan menghancur dan meluluh lantahkan peninggalan peradaban umat sebelum kita.
Jadi meributkan patung Kwan Sing Tee Koen di Tuban adalah menunjukan ketidak pahaman oknum umat Islam terhadap ajarannya sendiri (urusan ijin membangun dll beda masalah). Dan jelas melukai perasaan umat agama lain yang seharusnya kita jaga dan ayomi.
Jadi membenahi akidah itu bukan dengan mengatur keyakinan agama lain. Tapi terus meningkatkan pemahaman tauhid kita. Mari terus belajar, karena Islam adalah samudera ilmu. Dan Islam adalah peradaban teks bukan pedang apalagi pentungan.
